论散文的性格，怀恋文字记录的时代

小马奔腾

论旅游散文的性格

By Hewitt

我把建筑看成凝固的音乐，而旅游是流动的散文，游记是旅游者书面的脚迹，它给我神游的回忆。比起镜头，我更喜欢用文字来记录。镜头是相对客观的，文字是随意的，主观的。正如人人有生活，非人人能当作家一样，旅游者无数，能记游者则相对较少，尤其在所谓的数码时代，人手一DC的时代，能成就优美散文者更是寥寥无几。

中国是散文的国度，散文是一条源远流长的大河，烟波浩淼，浮光跃金。旅游散文是汇入这长河的明净清澈的溪流，留下了古今几千年旅游者的足迹，反映出山水名胜古迹风情的面貌。但我们常说的传统散文并不包括旅游散文，按现代文学史习惯提法，传统散文分抒情，议论，叙述三累。可见旅游散文尚未被正式归类，仅论作家个体偶尔提及。个人认为，第一 ，旅游成为一个产业的时间和整个文学历史的错位。 二， 旅游散文的定义中的“旅游”二字，作为一个ADJ的修正词，可以被抒情，叙述给兼容。 外加一切其他原因。 导致如今谈到他的性格时难以定义精确。 正象散文这个大TOPIC， 几十年也没有人能扯清楚一样，最终给了一个 “形散神不散” 这样一个我至今没有看明白的解释。

我认为，既然我们称旅游散文为“散文” ，则传统散文的性格它也应该具有。郭风说：“ 提及我国传统散文文学的性格问题，这中间包括我国古典文学和五四时期散文文学。这个散文传统性格的主要特征，是严谨，是真诚 ，是小篇幅中出现大境界，是朴实”

我认为，散文创作是一种侧重于内心深处爆发出来的真情实感，是一种抒发感情的文学样式，是对客观社会生活的representate。 如果把“客观社会生活” 用“自然景观”代替，那么就是我对旅游散文的定义。从中，也可以看出 旅游散文  和  传统散文的共同性格。

然而旅游散文又有极大的特殊性，它是作者旅游的旅途中的见闻实录，不管散文的主观性有多大，必须BASE在真实景象，真实事件之上， 包括对山川景色，风土人情，名胜古迹，传说以及亲临其镜的感受，心态和觉悟，它可以用真实情感来感动读者，也可以用奇闻趣事满足读者的好奇心， 还可以用鲜为人知道的的知识打开读者的视野，还可以成为人类与自然沟通的桥梁。 她要抒发作者内心情感必须以客观景象为凭据，不可能自由自在无拘无束。 它必须受到游览体制的制约。作者在观赏游览之时， 扑做山水自然之魂魄，乃有精美散文的诞生之时。 “山水的风骨，气度，既山水之魂魄。” （by 邓洪平）　提到气魄，我想起康熙皇帝经常说的三个字：　精　　气　　神。　在学习西方哲学时，我曾尝试过他们的兼容性，得到的答安是　ＮＯ　。　由此我这里做一个个人武断的分类，个人认为，旅游散文应该是以中文为载体文学形式，其构架基础必须是以中国人“广义哲学”　（　我个人把“广义哲学”　定义为中国人特有的一些悟性）。　

这里稍微偏一点题，谈下　ＡＲＴＳ　ＨＩＴＯＲＹ　，　我们知道在艺术史上，“画”作为商品最初是从荷兰开始的，其一个主要原因是个人剩余资产的出现，进而画家为了生活和市场供求关系的影响，“画”开始逐渐从大副转向小幅，从墙壁转向一切可以被交易的载体。　游记散文也一样，个人觉得受科技的发展，特别是交通科技的发展非常之大。诚如前几段所论述，旅游散文是一种必须建立在真实景观和事物的基础之上，而游记散文的创作量完全被地域性给限制住。　

回到正题，接下来我具体谈一下我认为的游记散文的几个性格。　

一 真实： 无意这是旅游散文的第一特性。而不是所谓的“ 形散神不散” 。 换句话说，带有新闻的性质， 必须有“一定”的REALITY。 我个人认为，在中国浩瀚的旅游文学库中，对于REALITY把握最好的一些作品有〈〈 履记处处〉〉 ，〈〈 达夫游记〉〉，〈〈 欧游杂记〉〉，〈〈伦敦杂记〉〉，古代的当属〈〈 徐霞客游记〉〉，虽为散文游记，但是起对地质学的贡献也是非同小可。 这些做品中无不生动翔实的描述出名山大川自然景观的面貌，还对某地的地理环境，气候，风土人情，历史文化背景等一一做出考察，这些不仅是文学瑰宝，也是宝贵的资料，是科学与文学的完美结合。 。。。。 这是艺术的魅力。

我们都知道沈括的〈〈燕荡山〉〉，如果他当时描写的时候胡乱编写，提供不真实的信息，那么后人将怎么骂倒这个燕荡山的第一个发现者。自然他的文章也不能以美问流传至今了。SO， 旅游散文是要经得起游人的验证。每一次提笔都要面对者后来旅游者严峻裁判—真实性难道不是它的第一生命吗？

二 情绪： 这是旅游散文呢的灵魂，古代的骚人经常发表诸如 我爱山水如爱自己的灵魂 之类的说法。 而常常以浓烈的热爱山水之情浇灌于旅游散文之中。 始得游程千万里，美文数百篇。 透过对自然尽管的感受去写，字里行间始终贯穿感情的流泉。

例如观赏一座山，巍峨耸立，杂树繁花，美哉！ 然后如果有涓涓泉流飞泻其中，如带飘逸，如铉铿锵，我们则会觉得这山是活的。相比之下，无泉 ，无瀑布的山，则是死的。
充满情感的游记自然感染力就强，反之则暗淡得多。忘记是谁这样赞赏朱自清的； 把藏在内心的感情，融化在自己描写的见闻之中，因此得到情景交融的效果。

三 散漫  都说散文要 “散” 是真理，可没有人完全同意“散漫”的提法。TIGER说过，散文呢想什么呢？ 象涨大水时的沼泽两岸被淹没了，一片散漫。 冰心奶奶就反对说， 中国的散文就好在他的简练，不散，能把散文写的紧。 此说非常符合传统散文和54散文中的 严谨  之观点， 也是我比较能接受的。 鲁迅却说，散文的题材，其实可以随便，有破绽也无妨。对于此种观点，我是有保留意见的。 首先作为一个文学成品，虽然不能保证无任何错误，但是要尝试和努力避免一些简单的错误，其次，文字不象绘画，你可以有印象派，有野兽派。即便如此，也是从微观和宏观不同的角度上去追求严谨。 然而，我最支持的提法，还是大文豪苏轼的 “ 行云流水”。 我把他简单的概括为， 旅游散文是人的心理情绪在现实生活中的审美流程图。


或许言之偏袒，但是如今实在对镜头提不起来兴趣，甚至有短暂的厌恶之情绪，故尝试从文字中去寻找另外一种灵感，主观和客观的对立，融合，亦或兼顾， 都是我想探讨的。 对于一个在西方接受高等教育却又深受中国传统思想影响的我，实在很想搞清楚清秀和浑厚这2个词在本质上的区别。 WHATEVER，山水等自然景观对于人生，对于艺术，都有绝大的影响。欣赏山水以及自然的心情，就是感悟人生的心情。拍摄出的色彩，镜头，写出的文字，描述，赞美，不都是对生命的肯定吗？ 形式不同，意义是否也不同？

小马奔腾

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