水镜庄的由来，背后藏着巨大的秘密！

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孤峰高耸，其上绿树成荫；石壁指天，其面如刀削之玉。这便是玉溪山，它是荆山绵延3100平方公里后来的一个华丽转身。

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    楚人“筚路蓝缕”的荆山山脉北始房县青峰镇大断层，从东至荆门再至南漳，在这里遇见夷水，一见钟情，遂不再流浪了，这便有了夷水环绕的玉溪山，水镜庄即在玉溪山的北面。

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    乾隆《襄阳府志》卷四山川南漳“玉溪山”条记载，玉溪山“山峰高耸挺秀，山下有溪，水声淙淙如玉佩。”是一个幽静的所在。山岩壁立数仞，“有石室曰白马洞，为汉水镜先生栖隐处。”《南漳县志》（同治四年<公元1865年>版）在卷首南漳县城图明确标明玉溪山在城之南的方位，并在版刻专页“玉溪山图”里标有“水镜庄”和“汉水镜先生栖隐处”。后有人将“玉溪山”误写为“玉玺山”，是因卞和发现了“和氏璧”，事实上玉溪山只与水镜先生即司马徽有关，山前有夷水如玉溪而得名。

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   司马徽，字德操，颍川（今河南禹州）人，是东汉末古文经学派重要人物。由于北方战乱频烈，毅然迁居荆州，洞察荆州牧刘表“性暗必害善人”，加之当时朝廷办学排除异端——古文经学派，司马徽于是南遁至南漳玉溪山前隐居讲学，被襄阳名士庞德公誉为“水镜先生”。

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   襄阳名士庞德公为什么把司马徽称作“水镜先生”呢？“水镜”即清水和明镜，两者能清楚地反映物体。《三国志·李严传》裴松之注引习凿齿语曰：“水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒。水镜之所以能穷物而无怨者，以其无私也。”“水镜”喻指明鉴之人，北宋苏轼亦有“予欲识人物之忠邪，故以卿为水镜”言。据《世说新语》记载：襄阳名士们有一次在鹿门山举行酒会，诸友或歌或咏，很是热闹。司马徽论古谈今，言谈洒脱超凡，令满座寂然，敬意盈胸。特别是一篇《明君昏帝》令众人叫绝，庞德公举杯盛赞：“先生数典如流水，水清似镜，真乃水镜先生矣。”司马徽随后便被尊称水镜先生，而其隐居地则被后人称为水镜庄。

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   水镜庄，背靠玉溪山，前有蛮河（即夷水，源于保康大湾流经南漳、宜城，注入汉江，晋以前称“夷水”，也有史书称为“彝水”。也称堰河。《晋书·桓玄传》记载的桓玄“移沮、漳蛮二千户于江南”，即指蛮人蛮河），位于今南漳县城南0.5公里处，明代罗贯中根据《三国志》（三国<蜀>陈寿著，《三国志》卷32《刘先主传》载有“先主跃马檀溪”等句）、《世说新语》（南北朝时期刘宋宗室临川王刘义庆编著）、《资治通鉴》（北宋司马光编著）等翔实史料著《三国演义》，详述刘备马跃檀溪至南漳，访司马徽，与司马徽谈论国事，而司马徽推荐伏龙、凤雏的历史事实就发生在南漳水镜庄。《襄阳府志》载：“是迹因水镜先生传。”

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    茫茫千古，岁月如梭。今日水镜庄仍是引人注目，为荆楚大地一颗璀璨明珠。为什么水镜庄历经千年而不衰，是因为水镜庄中荐贤典故包含了一种浓郁的文化意蕴。孔子曰：“知贤，智也；推贤，仁也；引贤，义也。有此三者，又何加焉？”虽然江山代有人才出，但能够被发现并能很好发挥其才能的，寥寥无几。故韩愈说“千里马常有，而伯乐不常有”。人类历史上，妒贤忌能，摧残人才的现象屡见不鲜。孙膑被师兄弟庞涓嫉妒，被庞涓诬陷受膑刑剜去膝盖骨而成残废。屈原虽“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，却由于上官大夫、令尹子兰等人的妒恨，最后被放逐而含恨跳河。此例不胜枚举。因此，有一双慧眼且乐为他人做嫁衣的人不多也。司马徽有识人之明，并不妒嫉他人的才干，大力荐贤，这在任何时代都被尊崇，也符合人性之美。且社会上文人才人们无不希望“乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路”，希望碰到司马徽这样的伯乐。也因此，水镜庄成了历代文人才子们抒情怀古之地。仅同治版《南漳县志》就收录了直接以“水镜庄怀古”或“白马洞怀古”的清代大文人之诗十六首，其中李希莲所写《水镜庄怀古》至今感动我心，诗云：漳城南下玉溪边，峭壁玲珑别有天。见话此中栖水镜，到来犹自绕云烟。三分炎鼎皇孙正，千古热肠处士偏。不是当初心助汉，伏龙再荐为谁先。司马荐贤无疑将千古流芳。

骑着蜗牛看风景

南漳的历史是很值得了解的。

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哟有

风从指尖过

感谢转载本人游记。此游记曾发表于《襄阳日报》并获徐霞客文学奖银奖。原文地址为：http://blog.sina.com.cn/s/blog_92643c560102vbvj.html

风从指尖过

这时本人多年前写的游记，转载时最好把本人名字加上，因为常有一些人将本人文字借用并发表

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风从指尖过 发表于 2019-6-24 21:40
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