论快乐

bpmfdtnl · 发表于 2008-6-21 12:31

论快乐

一
快乐是幸福的，但不是幸福的全部。快乐是幸福暂时的陶醉，随时又象浪花一样消失。表达幸福的只是“幸福”，而不是“快乐”。因为幸福比快乐深沉，有时不幸也会成为幸福的极至，饱含泪水。但是快乐从不乐意也拒绝接受这些。面对幸福，快乐是单薄的无知的，终其一生是现世的，而幸福是一个不死的历经沧桑的时间老人，风蚀雨销都不能伤其容颜，挫其心志，幸福是长存的。
   快乐是情感的快乐，而又远离思想。快乐是情感中最自私的享受者也是趋利者。体育、读书、旅行、服装等等，如果不是为了情感体验的快乐，简直称为无聊更好。事实上，无聊是快乐逃离了情感体验本身，背离快乐不明不白地快乐，就如水流入水中，车轴转动车轮――快乐的情感体验以有意识的消耗心灵力量思想为已任，几乎是人类的天堂和地狱。与情感千丝万缕而又绝然相反的是，思想是潜意识的，善于积累长于记忆。但快乐没有这些德性，虽然快乐企图晴天买把伞，讨好思想做柄雨伞的生意，如果没有灵感在场，不必认真买卖是做了下去，更多的时候快乐是失魂落魄的。
   世俗的快乐趋于恶。曹操奸诈人作热心语“何以解忧，唯有杜康”，想必托辞忧，而是真乐酒。遁世隐居的陶渊明本应于万物无情，却作“采菊东篱下，悠然见南山”难禁快乐势利。蜀主刘禅溺于酒色“乐不思蜀”实为人君丑态。然而，快乐却又形象饱满，富于多义的：健康是生命的快乐，爱情是人生的快乐，平安是生活的快乐，知识是学习的快乐，历史是地理的快乐，文明是文化的快乐，国家是政治的快乐，财富是经济的快乐，发展是社会的快乐……快乐是快乐的泥土，通俗的，单纯的，种植起来却不容易。

二
   王国维《人间词话》第二条云：古今之成大事业，大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。未有不阅第一、第二阶级而能遽跻第三阶级者。
   发轫于《人间词话》的“境界说”是叔本华人本主义哲学的后继王国维的文艺话语，其强调主体心灵，情感意义的人生美学对话。王氏似乎觉察到人生情感的不自觉（压抑）的状态，惧中国人不理解，又陪小心曰“然遽以此意解释诸词，恐为晏，欧诸公所不许也”。这句话是王氏谈古意在论今，在他写作《人间词话》的上世纪之初，“落花流水”的人生关怀，是为“金戈铁马”的时代激流所不齿的。王氏集句次列晏殊、柳永、辛弃疾词作“三境说”，论事业可论学问可论创作可，其实说世俗人生情怀也未尝不可。掩卷“三境”细思人生，非快乐可以道，然而常生相见晚之恨。
   范仲淹率军于贺兰山下与西夏对垒，距洞庭万里展卷云“予观巴陵胜状，在洞庭一湖”，云“迁客骚人，多会于此”，问“览物之情，得无异乎？”。“登斯楼也”！于是登岳阳楼的人一个个上去又一个个下来，无一不置景随情或则乐而喜或则忧而悲。“浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阳，气象万千”的岳阳楼景致依旧固然。
“嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？”，范仲淹自答：“不以物喜，不以已悲”――不因为外物的好坏或高兴或悲伤，也不因为自己的得失或高兴或悲伤。勿悲喜则绝忧乐吗？回答是否定的，忧乐悲喜相生，并且总是忧多乐少。精神的建立与意义的消失是同时逆向延展的。“然则何时而乐耶？”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。范仲淹凛然正气志节高歌。
   以文释文，“三境”之恨，与范仲淹唱叹：
   噫！微斯人，吾谁与归？