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自封建社会以来，历代封建王朝就把我国少数民族地区统称为“东夷”、“西戌”、“北狄”、“南蛮”。民俗作为旅游资源已经成为时赏。我国的云南、广西、海南、四川等少数民族地区，都把当地少数民族的民俗风情作为重要的旅游资源予以开发，取得了重大的经济效益。襄樊市属于汉族聚居区域，并没有多少独特的民俗风情可以开发。但是，我市的南漳县在历史上是“南蛮”集中聚居区，许多南蛮民俗风情至今保留了下来，南蛮民俗风情是襄樊独有的重要旅游资源，其开发的价值颇大。
一、南漳一直是南蛮集中聚居地区
自古以来，襄樊的南漳（含保康南部）、宜城一直是南蛮集中聚居地区。后来还有不少支族落户于此。支族“庐蛮”，曾参加武王伐纣战争，周时受封为侯国，其故国就在南漳县东北五十里的中庐城（现丁集）；支族“罗蛮”，春秋时封国在蛮河边的罗川城（现安集）；周武王时，熊绎封为楚，建都丹阳，后熊绎将楚都从丹阳徙荆山之阴，这个荆山之阴也就是南漳县城附近。由于楚都“土不过同”，活动范围仅在50里以内，所以，很快被蛮化，成为南漳县境内南蛮的一个支族。后楚族由于吸收蛮、夏文化之所长逐渐强大，终于融合于华夏之中，南、宜又成为蛮、楚共居地区。秦汉之后，蛮多集中于南漳境内了。据司马光在撰写《资治通鉴·晋纪》时注释说：“襄阳以西，中庐、宜城之西山，皆蛮居之，所谓山蛮也。宋、齐以后，谓之雍州蛮。”中庐、宜城之西山这个地方，史称“木且中”。司马光在撰写《资治通鉴·魏纪》时注释说：“中庐、宜城西山鄢、沔二谷中……谓之木且中。”杜佑解释说“木且中在襄州南漳县界”。史书叙述南蛮具体居住在蛮河、漳河、沮水流域。其中，南漳东部为“木且中蛮”，沮水漳河流域为“沮漳蛮”，南漳临沮为“临沮蛮”，南漳县南部北上黄地区和南襄城地区为“北上黄蛮”和“南襄城蛮”。说明整个南漳、保康都是南蛮居住中心（保康沮水流域史为南漳辖区）。《晋书·桓玄传》记载的桓玄“移沮、漳蛮二千户于江南”，即可说明沮水、漳河流域蛮民之多。源于保康大湾流经南漳长坪、李庙、城关、武镇、宜城，注入汉江的一条河，晋以前称“夷水”，也有史书称为“彝水”。水镜庄山门对联“彝水环绕，明镜高悬”中的“彝水”即是此河流。晋将桓温以“夷”与其父名“彝”同音，遂改“夷水”为“蛮水”，后称为蛮河。自始至终没有脱离“蛮、夷”之名，就是因为这里是南蛮集中居住地区。至今犹存的“蛮王洞”，就在蛮河流域。为了治理南蛮事务，晋朝廷就曾在襄阳设宁蛮校尉管理南蛮民族事务。
1989年，省有关部门和中南民族学院的专家、教授组成的考察组，曾赴南漳考察南蛮民族的演变情况，为少数民族登记和成立少数民族自治县作些准备工作。因为其他原因，考察工作未能进行下去，后来根据国务院通知精神，在全国停止了少数民族登记工作，考察工作也就没有继续进行下去。但是，南漳作为南蛮集中聚居的中心地区，是史有所载，迹有所存，也是被研究民族问题的专家学者所认可的。
二、蛮河、漳河、沮水流域仍保留着许多南蛮民俗
蛮河、漳河、沮水流域的蛮民世代相传，保留着许多独特的风俗习惯，这些民俗既不同于汉民的习俗，也不同于其他少数民族的习俗。这些民俗，在历史上曾经历过两次冲击，一次是明成化年间初，南下荆襄的流民达百万，成为朝廷的一大隐患，祭酒周洪漠著《流民说》，主张“近者附籍，远者设州县”。明宪宗朱见深采纳了这个方案，在襄、郧安置流民12万户。这些汉族流民同蛮民杂居之后，汉蛮文化互相影响，使一些蛮俗掺杂了部分汉俗成份；二是清雍正、乾隆年间的“改土归流”，打破了“蛮不出峒，汉不出境”的禁锢，又在蛮俗中掺进了部份汉俗成份。但是，南蛮民俗作为一种独特的文化现象，绝大多数沿袭了下来，至今仍保留的有：
生产风俗：①狩猎：分“赶仗”、“坐仗”阵势。众小伙上山梁分路“么喝”，把野兽往山垭里赶，叫“赶仗”；持枪人在山垭埋伏，待野兽来了射击，这叫“坐仗”。工具有土铳、虎叉等。②放牧：牛颈系“牛铃”（铁制筒形），“牛梆”（木制槽形），便于在深山辩别牛的方位。牛进山时，放牧人要吹“牛角号”（水牛角所作），以驱赶山上猛兽和放牧人约伴，牛出栏和放牧之前，要戴“笼嘴”（竹篾编制，圆钵形），以防牛吃庄稼；③薅草垦荒：南蛮薅草垦荒兴集体劳动，劳动时兴打“薅草锣鼓”，即做活人摆开阵势后，有两个艺人在阵前，一颈上挂鼓，一扛锄吊锣，锣鼓打几拍，唱一句，两人同打对唱。根据做活人的情绪，锣鼓分“平扳”、“慢扳”、“紧扳”，“慢扳”放松，“紧扳”加油，做活人争先恐后。④集体劳动“吊嗓子”：集体薅草、垦荒、行路等，男性青壮年兴“吊嗓子”鼓劲。首先由一名男子领头高呼：“呜呼呼呼”，接着一个接一个地跟着叫，看谁嗓门高，既是互相鼓劲，也是青年小伙子向姑娘们显示自己的阳刚之气。⑤田间小憩：田间小憩兴“摔泡”，即“讲古”、“编故事”。讲时尽力夸张，看谁的故事夸张得离谱，俗称“摔泡”。借此取乐，提精神。⑥舂米：“碓窝”、“石柱”舂米。⑦推磨：驴蒙眼推大磨，人推小磨。⑧“打墙”：蛮民住房是干打垒的墙，打墙时两人持“丁”形打杵，交替夯土，夯土时根据节奏交替发出慢、中、快三种号子，慢扳为“嗨…得！”中扳为“嗨哟得！”快扳为“嗨！”中板“嗨哟得”还有许多变调处理，成为动听的“打墙歌”；⑨特殊劳动的特殊工具：弯刀及刀鞘；挑重担的“弓形扁担”和“打杵”；纺粗线的线锤；背小孩的山背娄等。
居住习俗：蛮民居住房屋分三种：①“四屋头”：形似汉民的“四合院”，分三间正屋，四间厢屋（东西各两间），三间厅屋（三间相通，没有隔墙），一律两层楼。这种房屋一般是蛮王或富豪之家居住的，个别大户还有两进院，三进院，形成“四屋头”群。②大跑马檐或大檐屋池子：指三间大房般般齐，两头山墙伸出去，形成三间房子长、八尺进深的大阶檐，一律两层楼，阶檐中间用两根大木柱及勒架连接。中层人家居住。③小跑马檐或小檐屋池子：即三间房子中，正屋进深浅，两头房子长八尺，形成一间房宽的小阶檐。一般人家居住。④不管哪能种形式的房子，都有配套房，如厨屋、磨屋（支大磨、小磨）、火炉屋（挖一方坑，条石镶边作火坑，火炉上面吊一个能升能降的壶钩，挂壶烧水，挂吊锅煮肉。）
服饰习俗：①头饰：男用丈二长（宽一尺）黑土布缠头，圆形；女用丈二长黑土布缠头，梭形，前额后脑带尖。5岁以前的小孩帽子，黑色圆帮，绣花顶盖，前竖绣花帽翅，后吊披花。②服饰：男大襟长衫，白腰直筒裤；女艳色大襟短衫，艳花直筒裤。5岁以前小孩穿连脚开裆裤，前有护兜，后有背带。③颈饰：5岁以前小孩颈戴圆形“旋篼”。独子在12岁以前，颈戴“疆绳”（拇指粗的圆布条，缝成项圈戴于颈，后两根并拢缝成“蝴蝶”吊辩，吊至尾巴桩处。）④发饰：15岁前女孩辫独辫，15岁后挽髻。未婚女子头发前额分路，婚后不分路，一齐往后梳。⑤足饰：男穿浅口布鞋（鞋底布质线拉，梭形花纹），做活穿草鞋（分偏耳、满耳，工具：草扒子）；女穿绣花鞋。
婚姻习俗：①“躲婆子”：恋爱期间，女方不让男方任何人见面，一切靠媒人介绍，而女方可以偷窥男方。②“看期”：迎娶日期由男方决定，决定后由媒人通知女方。③“送梳头盒”：迎娶的前一天，由男方请的“行客”给女方家送“梳头盒”（长宽高均为1·2尺的方形木盒，内装木梳、头绳、胭脂、栏线等）。④“上头”：女方请夫妇同康、儿女双全的主妇为“上头娘”，用男方送来的“栏线”给女方夹脸上的汗毛，谓之“开脸”，梳头打扮，统称“上头”。⑤“取亲”：取亲人抬轿子到女方，同时送女方家里三个“方箱”（分别装斗米、斗面、10件衣）、一坛酒、两个肉吊。⑥“哭嫁”：新娘及新娘的母亲、姐妹等分三次哭嫁，梳头盒到哭一次，取亲人到哭一次，发亲时哭一次。⑦“发亲”：新娘披上“盖头”，出门手拿一把筷子，背向分两半，一半扔进屋里，一半扔出大门，扔进屋里多则娘家发，扔出门的多则婆家发；随后新娘兄弟背新娘上轿，新郎到女家堂屋举行“改口”仪式。⑧“典礼”：轿到男家后，“牵喜娘”牵着新娘随新郎进堂屋，屋里铺个四方席子，新郎新娘在席子的四个角叩头。⑨“新郎踩床”：入洞房后，在新娘还未揭盖头前，新郎上床顺床沿将四个角满走一遍，表示新娘永远属于他的。⑩掀盖头和喝交杯茶。⑾新娘改口。⑿“闹洞房”。
丧葬习俗：突出的有“丧歌”、“还阳歌”、“闪棺”、“亲口钱”、“八抬”、“拉牵”、“踩地”、“开柜”、“叫饭”等。由于不便成为旅游项目，故不细述。
饮食习俗：①盖碗肉：年节之日，席面是粉蒸肉、红蒸肉都做成盖碗肉，各两碗上席，其中各留一碗只看不吃。所以，吃盖碗肉时，得主人先动筷，客人才能跟上。②蓑衣饭：大米掺和玉米煮成。③熏腊肉：将肉在火炉熏干，常年备用。④腌菜：腌制整条黄瓜、整个辣椒、元合、韭菜等。⑤“张口货”：蛮民对地里种的罗卜、黄瓜，树上长的红柿子等可生吃的瓜果，称为“张口货”，行人可以随便吃，不必给主人打招呼。只要不怀揣装袋带走，主人也不得干涉。
节岁习俗：①过年“忌口”。在腊月23日以后，正月15日之前，全家老少都得“忌口”，不得说“死”、“病”等不吉利的话；②出天行：农历正月初一“东方发白”时，当家夫妇和其长子三人端着放有猪头、供香馍、香、表、鞭的盘子出门，朝“喜神”所在方位祭拜，其余家庭成员一律在火炉烤火等候，不得说话，不得偷看“出天行”仪式。待当家人进屋拜神后，晚辈给长辈叩头拜年；③“闹年”：无宵节后，表示亲属之间串门拜年结束，村里的年轻人结伙娱乐，直到正月尾，谓之“闹年”，荆山蛮民兴打“闹年锣鼓”、唱花鼓戏等。
崇拜习俗：①唤魂：小孩病了，蛮人通常认为是撞见了鬼，是鬼在勾魂。主妇往往在室外给亡人烧点纸钱，然后抱着小孩围着屋子转，边走边喊：“XX儿，回来哟！”一直喊到床边，把小孩放在床上为止；②长辈去逝后，请端公作道场，跳“端公舞”；③端公化缘：端公后活多为大家供养，逢年过节前，端公手持“端公拐”，“拐”挂小勾锣，到各家各户边敲锣边唱“端公化缘歌”，户主给粮给钱不居，户主害怕端公唱“阴词”坑人，尽力给得让端公满意。……
以上仅是蛮民之俗的很少一部分，还有许多待挖掘整理。
三、南蛮民俗的开发便捷、投资少、见效快
南蛮民俗是襄樊市的重要旅游资源，这个资源的开发，便捷，投资少，见效快。
开发南蛮民俗资源的主要方式是建设一个“南蛮民俗风情村”，把各种可开发的民俗集中浓缩在一个地方。把这些民俗分成若干类型：（一）展示型：比如，南蛮历史记载、图片、实物等；狩猎中的“赶仗”和“坐仗”可制成模型，展出土铳、虎叉；展出并可出售“牛铃”、“牛梆”、“牛角号”、“牛笼嘴”；舂米的碓窝、石柱展示；大、小磨、弯刀、刀鞘、弓形扁担、山背娄展示；工作人员一律用南蛮服饰装束；婚俗中的“梳头盒”、“方箱”展示；大跑马檐、小跑马檐、四屋头房屋展示等。（二）表演型：比如，“薅草锣鼓”表演；“吊嗓子”、“摔泡”表演；打墙号子表演；线锤纺线表演；南蛮服饰表演；新娘“上头”表演；抬花轿表演；花鼓、花棍表演；“闹年锣鼓”表演；端公化缘歌表演；端公舞表演等。（三）实践型：一些项目可让游客参与其中，通过实践达到娱乐的目的。如亲自推磨、打墙、开脸、给新娘揭盖头、摸仿新娘扔筷子、闹洞房、吃蛮餐等。根据这些类型，可以把这些可开发民俗分4个区域进行安排，形成一个集参观、娱乐、饮食、购物为一体旅游环形线路。一为展示区，游客可在这里参观并参与部分活动；二为表演区，游客可在这里观看精彩节目；三为商贸区，游客可在这里购买山货及各类土特产；四为餐饮区，游客可在这里品尝山珍、蛮餐，欣赏蛮民饮食文化。
四个区域的建设占地不多，20亩左右的土地即可。且可依山就势，占荒地用薄地。投资也不大。一是盖房都用“干打垒”，盖小瓦，造价不高；二是展示的农具等样品，都是旧时的东西，可廉价收购；三是风俗村的表演人员、工作人员可入股份，多方筹集资金。而这个风俗村一旦建设起来，有可能迅速见效。一是把风俗村建在三道河库区或库区尾部的“甘水漂流区”，使之同水镜庄、徐庶庙、水镜湖、甘水漂流等形成规模景点，带动这些景点的整体效应。蛮河沿线建设南蛮民俗村，既使蛮河的“蛮”味更浓，又使“襄樊—南漳—保康”旅游线上增加一个重要景点，有效解决旅游线上的断层；二是把蛮居“四屋头”、大、小“跑马檐”办成集食宿为一体的民居式的渡假村，既可让游客享受山区宁静的生活，又可剌激游客消费；三是南蛮民俗风情游，全国无二，加强宣传，可能会吸引较多游客前来；四是民俗村实际也是山区土特产的经贸区，能尽快促进山民的经济发展。五是民俗村是民房式建筑，不仅投资小，而且建设周期短，可以尽快峻工投入使用，早见效益。
以上情况表明，襄樊市的南蛮民俗资源是独到的宝贵的旅游资源，开发南蛮民俗风情资源，既挖掘了荆楚文化，又发展了襄樊旅游，见百利而不见一弊。而且开发便捷，投资少，见效快。开发南蛮民俗资源，建设“南蛮民俗风情村”，是开发襄樊旅游项目，建设襄樊旅游大市的重要课题。 |
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发表于 2013-4-17 23:42
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