商业开发以后的漳河源

叔孙仲通

《谷雨·漳纸工坊》。魏冬玲摄



多年后的某一天，漳河源手工造纸传人秦师傅的侄子小秦从外地返回南漳看望叔叔。此时的龙王冲村已经改名为漳河源村。小秦在远景下了出租车，看到村部的商店门脸都整修一新，通往漳纸工坊的水泥路已经建好，他非常高兴。几年没有回来，家乡变化好大。

他继续往前走，发现一幅巨大的广告牌，“欢迎来到国家4A级景区漳河源”，心里略有些奇怪。再走到羊马坑，发现亲戚家的房子已经不见了，原址建了个游客中心。

更让他想不到的是，下山到漳纸工坊的路口设了一个检票处，穿着制服的工作人员要求他买票，五十块钱一张。他是来看望叔叔的，难道探亲还要门票？但工作人员是外地来的，怎么解释他们也不听。他很生气，给叔叔打了个电话，留下给他买的礼物又原路返回了。

又有一天，儿童节。秦师傅终于联系上了九十年代初捐建漳源编钟学校的程先生，邀请他和长期捐助龙王冲村小的麦田计划襄阳分社的志愿者们一起回访漳河源。一行人兴冲冲地带着给孩子们的礼物驱车前来，但到了远景才知道，已经商业开发了，要收费。

武汉的拉图尔自然生活社区，在漳河源捐建了拉图尔观光步道，每年都带孩子们来这里作自然教育体验。但开发以后，他们也不能再免费进入了，走在他们自己捐建的小路上，他们也是要交钱的。

天津南开大学的一些校友捐钱建起“漳河源南开桥”，有校友来拍摄南开桥，缅怀给南开桥题字的自己的老师，也被告知进景区要收费。

这时的漳河源，游客中心每天滚动播放着拾穗者2007年在第29届东京JVC录影节上获奖的纪录片《漳源纸事》。拾穗者持续关注漳河源手工纸传承十余年，实施漳纸工坊自然生态与文化遗产保护项目，为漳河源的宣介和建设做出过主要贡献。不过现在他们来漳河源，同样要买票。这不奇怪，他们到春秋寨景区就要买票，虽然春秋寨的研究和宣传他们也做出过巨大贡献。

十堰的画家刘先生，当年曾来漳河源写生，很喜欢这里的原生态风貌。他的钢笔速写被印上改良的手工纸，挂在陈家的客厅展示。但这次来，漳河源刚修了一条下山索道，自然风貌已被破坏。他说以后再也不想来了。

宜城的户外达人英先生，和纸民一家是好友，曾和拾穗者带着充气艇到漳河源，在河里挥桨冲浪，一行人乐何如哉。这次再和好友重访漳河源，他发现已经没有办法漂流了，因为下游已经拦起一道水坝，这里变成了一个微型水库，水已经不再流动。划船可以，但私人充气艇不准下河，必须租用旅游公司的游艇。大家买票上船，来回划了几圈。河还是这条河，但水势不同，心情不同，当初自在自如的感觉再也找不回来了。

BJ的学者李先生，长期研究文物古建，对漳河源倾心已久。终于来到漳河源了，眼前的景象却让他大失所望。因为在中场下场之间，修起了一座钢筋水泥建筑，乃是一个旅游公司经营的招待所。原有建筑格局已经破坏了。更让人难以置信的是，中场到上场的路上原有药王庙遗址，庙是纪念孙思邈的，已经重建了，却改成了财神庙，主祀的是武财神赵公明。庙里有一口钟，敲一次三十块钱。上高香一百块钱一柱。

研究茶道的王老师，以前曾多次带领学生来这里做茶道表演。那时漳河源人不多，来的多是对传统文化感兴趣的朋友。夜间万籁俱寂，几位老友端着普洱茶列坐水边，映着月色听王老师弹古琴，特别有格调。可是这一次五一假期王老师带着琴来，一点心情都没有了。因为漳河源已经人头攒动，摩肩接踵，许多人在那里吵吵嚷嚷，根本没有能弹古琴的氛围了。

以前龙王冲村的村民很热情，有时还留客人吃饭。现在大多数村民开起了饭馆和旅社，做起了小生意，再也没有留人吃饭这一说了。以前在漳河源吃饭，口味都是比较清淡的，素菜为主。现在有些游客指名要吃野味，于是有些村民就置保护区法规于不顾，结伴上山打野味。漳河里有一种小鱼，味道鲜美，秦师傅他们每年只打很少一点，主要用来招待贵客。商业开发以后，游人多了，这种鱼出名了，很多村民都下河去打，卖到五百块钱一斤。不久这种鱼就绝迹了。

以前到漳河源的，大多是户外爱好者、传统文化爱好者以及公益志愿者。现在，游客的结构已经改变了，人们的心态也改变了。多家团体共同倡议、拾穗者草拟的《漳河源户外公约》，因此也就成了一张废纸，在陈家的墙壁上逐渐剥蚀，最后被全部撕了下来。大家倡导的不带垃圾进山、遇到垃圾带回城镇处理，现在也没有人理会，因为自己进景区是交了钱的，自然有工作人员清理。游客和村民讨价还价，只把他们当生意人，很少人会象以前的来访者一样，有心去了解村民的生活，关心他们的孩子上学。漳河源的助学、敬老等公益活动，基本上停止了。

被改变的还有陈三爷一家人。漳河源开发了，他们一家受雇于旅游公司，从漳河源的主人变成了雇员。老秦每天忙着给游客示范造纸流程，按次取酬。陈三爷也没闲着，他现在是漳河源最辛苦的解说员，谁来了都要解说一遍陈家的历史和造纸行业的过去。以前他想讲就讲，谈得来的人就多讲，累了就不讲。现在不行了，讲解是他的工作，在游客眼里，他也是个“景点”，自己花钱买了票必然要“参观”的一个景点，我花了钱的，那你就该给我讲。

这时候的陈三爷，实际上已经被从陈家的历史中剥离了，甚至从自己前八十多年的人生中剥离了。他成了漳河源的他者，成了自己家族乃至他本人的他者。他讲述家族史成了卖艺。

此时的漳河源物是而人非，旧有的气氛已经完全不存在了。2012年，《中华手工》杂志曾授予漳纸工坊“中国最美手工私游地”称号，系华中地区唯一一家。某一天秦师傅收到一封来自杂志社的邮件，通知他称号取消，因为商业景区性质已经不适合私游。龙王冲村的书记很懊丧，他的名片又得重印了。湖北省文化厅也深感遗憾，漳纸工坊除名以后，湖北再无最美手工私游地。

某个周末，在团队首访漳河源的纪念日，拾穗者成员又回到了漳河源，商讨漳纸工坊项目以后的出路。大家对现状都深感失望，但又无可奈何。陈三爷和秦师傅也无可奈何。漳河源现在怎么发展，不是他们一家人能说了算的。

团队召集人说，没办法，咱们撤吧。景区开发也有好处，老秦他们一家的生活条件是改善了，造纸工艺作为一种表演，也还能继续存在。我们再去别处考察，再去开辟一片精神乐土。

但有成员回应说，你就不用起这个心了，我们在漳河源经营了十几年的时间，再找一处这样的地方，哪那么容易？上哪里去找三爷这么一家人？即便找到了，很快开发商跟踪而至，又会被破坏掉。大家听了都无言。

拾穗者撤了。其他十几个公益团体也都撤了。漳河源从此与公益无关，成了襄阳众多的商业化山水旅游景区中的一个。自然风光还在，造纸作坊还在，但漳河源的精神气质已经完全改变了。当年的世外桃源，当年湖北民间公益建设的一大品牌，从此走入了历史，成了一个传说，再也无法重来的传说。那是并不久远前的一个传说。

                                                                    （文中具体人物姓氏多非实指）



作者附记：以上只是个人设想，未必会成为现实，文中所述或许也有夸张。漳河源是省级自然保护区，近期商业开发的可能性不大。商业开发并非完全要不得，但有活文化存在的景区切不能轻易讲开发。如果一定要开发，必须本着高度的社会责任心，对文化应怀抱敬畏，必须充分征求文化界、学术界、户外界、公益界和当地贤达的意见，拿出周全的设计方案。否则一着不慎，很可能对原生态文化造成毁灭性的破坏。现在流行的开发模式存在极大的问题，如果原样引入漳河源，必然造成严重破坏。那时，除了有一定的经济效益，文化、教育、公益等方面的社会效益，可能都是负数。值得深思。

墙纸客服

谢谢楼主是文化使者，热心人

1012051120

楼主是个好人，问题是现在都是向钱看的，还是自斟一杯，忘了吧！

流泪的洋葱

无语

秋雨无声

只要能赚钱，啥样的花椒乌龟搞不出来呀

女医生

　大胆的预言，很有前瞻！

异乡客

中国人从生到死那样不花钱啊，狗日地们

无所是从

搞好开发，绿色经济也不错，要保护好！

烦球人

阿弥陀佛~~~~

撒旦

希望能修旧如旧，不要再搞商业开发了，保持原生态，原貌，政府给予适当的补助，那里一开发就面目全非了，你看看现在的春秋山寨，看看翡翠峡（以前驴友们叫穿山河）。都是开发商编造个故事，臆想个名字。给游客讲的头头是道，其实都是狗屁！！原生态，适当关注，就是好的保护。

chenaa5566

啥也不说了，楼主就是给力！

瞬间

上面的片片还真滴不错！！

瞬间

仙境！！

拖拉机

希望能开发的更好！

风中云

很好很强大！

行惠四邻

啥也不说了，楼主就是给力！

刘有凡

不管你信不信，反正我是信了。

布丶衣

很多事例证明有些胡乱搞开发就属于瞎搞，紧紧满足了一小部分人的利益

爆牛

顶一下

小笨孩

，问题是现在都是向钱看的，还是自斟一杯，忘了吧

叔孙仲通

                                漳河源商业开发问题座谈会


按：此座谈会为虚拟座谈会，所述观点皆为作者本人意见。


主持人：
襄阳南漳县的漳河源风景优美，而且保存着传承了两百多年的古法造纸工艺，近年来吸引了许多背包客前往游览。这些年许多户外景区出名以后，就被旅游开发商接手，成为收费景区。那么漳河源能不能也搞商业开发？今天我们邀请了几位熟悉漳河源的朋友，以及漳河源公益活动的召集人王先生，就这个问题一起作下交流。
我们先请文史学者赵先生谈谈。


赵先生（文史学者）：
旅游景区的功能有多种，包括商业功能、文化功能、宗教功能、休闲功能、教育功能等。当然不同景区功能侧重有所不同。现在许多景区的商业开发，专一注重商业功能，忽视教育、文化等方面的社会功能。
不是说所有的景区都不能搞商业开发。大体可以分类。纯自然风光的景区，纯文物古建的景区，商业开发收门票问题都不大。但有活文化存在的地方，开发就要特别谨慎。原来的民风不能破坏。关门收费以后，原来的生活就成了一种表演。不能只关注经济利益。丽江、凤凰等地都有这个问题。原生态的文化和民风破坏了，长远来说损失很大，而且基本不可能再恢复。
就漳河源而言，一旦以这种模式开发，景区的性质就会有很大的变化。以前是文化、公益为主，开发以后就变成商业为主。商业受益者是开发商、政府和旅游从业者。现在的漳河源可以说是社会公有的。如果景区卖给了旅游开发商，以后实际上就变成了私有的了。
现在流行的商业开发的模式，实际上是将当代城市商业文化输入农村，用它转化农村的文化。城市人从都市来到乡村，本来是为了逃离城市，但是商业开发以后，农村反而可能比城市更商业化，原来的文化就变味了。现在绝大多数景区都是门票经济这样一种开发模式，对农村的无形文化破坏是相当大的。而农村人很多没有这个认识，受传媒等观念的影响，农村人对自己的东西，对祖宗的东西，经常是比较自卑的，本身也不是很重视。觉得城市的房子好，生活好。如果进一步觉得城市的商业模式也好，那破坏就更为深入。
现在有些景区存在很大的问题。比如南漳的春秋寨，被开发以后，和当地的老百姓、和山寨建造者的后辈就没有关系了，他们上山也是需要交钱的。景区在茅坪河上修了一个水坝，水也不再流动了。修了索道，对春秋寨的景观也多少有破坏。此外开发以后，对山寨的研究基本上就停止了，山寨以前的研究者进来也是要收钱的，所以很多人再也不来了。有些开发商不太懂文化，也不太懂要利用好文化，对文化人缺乏应有的尊重。如果漳河源也是这样一种开发模式，那前景堪忧。
并不是说商业开发都不好，引入商业元素是可以的。象漳河源，没有商业，陈家吃饭都不收钱，那他们就无法维持，漳河源这个地方就不存在了。漳河源之所以衰落，主要原因也是手工纸销路出了问题，纸民纷纷离开峡谷到外地谋生。我们要反对的是门票经济，反对现在这种简单、粗暴、笼统的开发方式。只注重经济收益，对文化没有敬畏，或者只把文化当商品，让文化传承和文化建设从属于经济利益。我们要让经济考虑从属于文化传承和文化建设。


主持人：
老话说，天下名山僧占多。现在是天下名山开发商占多。几乎全占了。佛道道教的名山，基本给了开发商，有的甚至要上市。这是很要不得的。僧占，有文化在，有文化传承在，有教化一方的力量。漳河源起的作用是类似的，文化很重要。下面哪位继续谈？


钱先生（户外俱乐部主持人）：
漳河源的文化有多重的内涵，首先是手工文化。这个有文物，有非遗。漳河源的非遗不仅存在于手工技艺中。陈家在漳河源已经传承了十一代人，他们的家风就是一种非遗。陈家人很重视孩子的教育，门风很正，在当地很受尊重。而这种家风的形成，和他们的手工行业也很有关系，值得研究。


孙先生（文化遗产志愿者）：
钱先生说到漳河源的文化，其实漳河源还有一种文化，就是这里的公益文化。
公益志愿者是二十多年前开始来到漳河源的，为这里做了很多事情。早期捐建漳源编钟小学，后来拾穗者介入，尤其在漳纸工坊项目启动以后，拉图尔社区等也进来了。南阳中行的朋友还捐赠过水力发电设施。要再扩展到整个龙王冲村，襄阳麦田计划、襄阳义工等民间公益社团对村小也有支持。这些志愿者的旅行和其他一般的户外旅行是有区别的，和商业旅游区别更大。他们追求不同，心态不同，文化趣味不同，发生的影响不同。来农村想着为当地做点什么，也做了不少事情。
最近几年漳河源有各种不同领域的志愿者来到这里，资源共享，思想碰撞，这是一种化学反应，累积出很多的效益。各类志愿者有交融的趋势。很多的书画家、艺术家、学者、作家来到这里，也以自己的方式参与公益。这在我省公益发展上是一个创造。漳河源为我省公益事业发展提供了一片试验田。


钱先生：
孙先生谈到公益文化，另外，漳河源还有户外文化。漳河源的户外文化很重要。来这里最多的是户外人。虽然说户外不是公益，是为我们自己享受，但我们玩户外也有一定的公益性。文明，平等，互信，友善，重视团队精神，崇尚自然，爱护环境，生活方式健康，这是户外人的特点，给社会做了一个好榜样。
比如说不带垃圾进来，碰到不可降解的垃圾要带出山去。在户外团队里，不管自己是什么身份，有钱没钱，都是平等的。大家推举了领队，就要听领队安排。有些人有钱了，到农村就咋咋呼呼，对农民不尊重，我们户外人不欢迎这样的人。再比如我们在农村玩要吃饭，口味都比较清淡，不喜欢吃大鱼大肉，更不喜欢野味。有句话说没有购买就没有杀戮，这话很对。我们不吃野味，这个本身就是在传递公益精神，传递好的生活方式。这种户外文化是可以传导的，可以传导到很多的地方。长远来说，其价值相当之大。
拾穗者有的成员早期也玩户外。前不久拾穗者起草了个《漳河源户外公约》，这很好。户外人应该有公约，遵守公德。大家回到城市，回到社会上，把在户外队伍里培养训练出来的精神带回生活工作中，我觉得，这就是公益。漳河源可以成为一个良性生活方式的示范区。
户外和公益其实是一家。包括拾穗者，很多志愿者都是从户外人发展来的。
户外人都喜欢去没有商业开发，保持着原生态的地方。将来如果漳河源搞商业开发，户外人就来得少了，这种户外文化可能也就没有了。商业景区，一个是门票经济，你交了钱就可以进来，不问具体来的是什么人，一视同仁。第二是拉动消费，也是从经济层面考虑。


主持人：
说到保持漳河源的原生态，有人可能会觉得，你们不愿意搞商业开发，是不是要复古？这个问题请赵先生回答。


赵先生：
当然不是。漳河源不可能一成不变，也没有必要一成不变。今天志愿者在漳河源的努力，是与时俱进的，希望在保留文化遗产和传统精神的基础上有所创新。
漳河源其实早已不是农业时代比较封闭的漳河源。外边的城市文化早就进去了。漳河源这几年就很有些变化，但它的精神气质没有变。因为外面进来的是比较良性的文化，如公益文化、户外文化，起的作用是比较正面的。这样的文化的切入，是城乡互利的，城市好的东西带进来，农村好的东西传出去。这个和商业文明热钱下乡、欲望下乡、不良生活方式下乡，那是两回事。


孙先生：
漳河源现在也没有办法选择来访者，来访者的素养也是参差不齐的。但是总体上有一个主导，这里的公益气氛比较浓，品位比较高。有些人习惯不好的，在漳河源这样一个氛围里，多少也会有些改变。一个例子是，2012年拾穗者等十几家公益团体生活方式团体树了一个公益公告牌，希望进入景区的游客不要乱丢垃圾，这两年漳河源的垃圾明显地少了。这种效果是民间自发努力达成的，不是通过商业服务、卫生投入完成的。
如果景区开发，相信景区卫生处理也会不错，那是专业清理人员、拿薪水的工人师傅完成的。我们觉得，游客自主自发地处理垃圾，这个意义更加重大。或者说，前者是从物理层面上去掉了垃圾，后者是从人心层面上去掉了垃圾，人心干净了，就什么都干净了。这些游客回到各自的城市，保留这些良好的习惯，对各自的城市都是有好处的。


主持人：
现在流行的商业开发模式，基本都是收门票的。极少数景区如杭州西湖取消了门票，西湖游客量极大，没有门票收入可以从其他消费娱乐收入弥补。一般的景区很难效法西湖。如果漳河源收门票了，可能带来哪些变化呢？李先生能不能谈一谈？

叔孙仲通

李先生（社会学学者）：
一个景区如果收费，对游客心态影响是很大的。户外景区，不收费的时候，背包客来了，在村民眼里，远来是客。村民提供食宿是顺带为之，为游客提供方便，他们之间不是纯粹的商业经营者和消费者的关系。收费经常也没有固定的标准，而是背包客随分给。背包客经常来一个地方，和村民熟悉了，很多建立了朋友关系，来一趟就是象走亲戚。走亲戚是不可能收门票的。
如果商业开发了，游客心态就不一样了，就是消费者心态了。我交了钱，你就该替我服务。比如丢垃圾，当然要丢到垃圾筒，但就不会象现在这样，把垃圾带出山去。很少游客会跟原住民深入交流，结为朋友关系。
周先生（某公益组织负责人）：
李先生说的是游客、户外人的感受，我这里再谈谈志愿者的感受。
漳纸工坊项目启动后，有不同的公益团队进来，参与到漳河源的公益活动中来，我们的团队也有参与。漳纸工坊项目组2013年提了一个说法叫主客共建，客人也是漳河源的主人，尤其在这里做公益的志愿者，更是这里的主人。
我们的团队参与得较少，且看看拾穗者他们怎么做的。从一些具体细节上我们都可以看出来，他们的心态和一般商业旅游景区的游客那差别是相当大的。拾穗者每一次来，带来他们的好朋友，除了捡垃圾，每一次都带东西，比如油、米、被子、睡袋、急救药品。前不久第五次手工纸研习营，还设计了盆景小品，美化环境。有时还帮助做一些家务。
漳河源有现在这个样子，是社会各界协同努力的结果。可以说外来者也是主人。这种精神很重要，我是城市人，是外地人，但到了农村我也把自己当主人，象爱护自己的家和家乡一样爱护这里，为这里做事，这个精神是现在社会上特别缺的。在漳河源，没有特别强调爱心啊责任感啊什么的，大家就是来这里玩，放松，但客观上在传递这样一种精神。
吴先生（助学志愿者）：
我是做助学的，从助学志愿者的角度看这个问题，有很多思索。我们注意下，美景多在山区，许多地方本身就是贫困地区，但很少旅游者会关注当地民生，发起公益。多背一公斤等，不是旅游者发起的，是旅行者发起的。
我做助学是从武当山开始的，资助山里的贫困生。第一次去武当山，也没想到关注贫民。相反以为山民卖东西贵，是奸商。有一次上山，偶尔和茶农交谈起来，成为朋友，了解到山里的村民有许多生活困难，孩子上学钱不够。以后就开始做助学了。角度变了，心态变了，大不一样。事实上我在此之前，在各地旅游都从没关注当地人。当地人可能跟历史古建跟山水一样，也是个“物”，景物的“物”。
李先生：
这里可能有一个问题。商业开发的景区，在广告宣传中，其游览主题是既定的。比如说武当山，那肯定是道教文化，还有部分是自然美景。主题既定，就不鼓励游客个人作个性化探索。有的地方还竖个牌子，游客止步，景区旅游主题以外的东西不让你看。所以您以前去武当山，想的是道教文化，没想到这里和其他山区一样，还有需要帮助的山民。   
主持人：
看来收门票不是一个简单的经济问题，对游客心理有很大很微妙的影响。
赵先生:
我刚才说纯自然风光景区，或者纯文物古建景区，商业开发问题不是太大，可以收门票。因为游客进了景区，和他们打交道的不是人而是物，是风景和文物，是历史建筑。在有活文化存在的景区，游客和原住民是如何交流沟通的，非常重要。
李先生：
现在商业开发的模式，改变了游客心理，也改变了游客和主人的地位对比，经营模式也有本质区别。
比如信士朝拜名山，抱着虔敬的心，对出家人是很敬仰很尊重的，捐钱出钱也是低姿态的，心甘情愿的。游客不然，花钱买消费买服务，是高姿态的，钱花多了心里不舒服。有位道教领袖曾对我说，现在道士成了服务员，要照顾游客，游客也未必尊重出家人，这是很无奈的。
再说经营模式的区别。历史上宗教名山的旅游是信士朝拜为主，这样也未必收不到钱。道风纯正的寺庙，许多人愿意捐钱给庙里。现在很多地方其实还是这样。这些钱除了修缮殿堂、塑神像、维持寺庙开支，多数做了公益。取之于民用之于民，是一种良性循环。商业化开发，钱多数归了政府和开发商私人腰包，有一部分改善旅游设施，多半则是私人消费去了。当然对当地经济也有带动，也创造了就业机会，但主要的效益只是在经济上，其他方面的社会效益不大。
漳河源虽然不是宗教胜地，性质差别也不大。纸民一家非常厚道，历年的游客给这里不少支持，水力发电设备，建索桥，修缮道路，都是外来游客出的钱。大家是心甘情愿的，觉得纸民这么厚道，为我们保持了这样一个世外桃源，我们应该感谢他们，出点钱是表示敬意。我们有没有见到过游客给哪个纯粹的商业景区捐钱的？我是没听说。游客的心态不一样。
周先生：
漳河源收门票了，纸民的亲戚上门弄不好也要收门票，志愿者过来做公益都要收门票。这不是很可笑吗？对南漳和襄阳的形象有好处吗？
吴先生：
说到门票问题，我们这些朋友进漳河源没买门票。但我们对陈三爷和陈家历史的敬仰，大家心灵的互通和相互关照，就是我们的门票，进入三爷的精神世界的门票。他给我们讲了很多一般不讲的故事。这是个更有魅力的景区。
孙先生：
漳河源特别难得，很原生态的东西在这里保存着的。如果用一个形容词来形容这里的气氛，那就是和谐。如果用一个成语来总结这里的人文内涵，那就是天人合一。天人合一是中国文化的精髓和核心，在漳河源体现得很充分很深切。
在这里人和自然是和谐相处的。造纸工艺是环境友好的。纸民生活所需，并不竭泽而渔，山林和各种资源没有受到大的破坏。我们看到，过了两百多年，这里的自然环境保存得还是相当好。再一个，农业没有用化肥农药，这里的吃的东西很干净。盖房子是就地取材的。房子的设计，和自然环境相当协调。一些生活用品，都是取自天然材料，如木器、竹器、石器、陶器，都是可以降解的，来自于自然，回归到自然。这里的环境适合养生。陈三爷的老伴今年是83岁，陈三爷陈四爷是82岁。前不久碰到一个襄阳的朋友，他说在这里早上醒来，气氛特别静谧，心情特别舒畅，在其他地方从来没有这样的感受。
漳河源的人人关系也是很和谐的。天人合一，人人合一。无论是陈家内部的关系，还是陈家和附近山民的关系，还是陈家和游客的关系，还有游客之间的关系，都是非常和谐的。上世纪初这里有土匪出没，有的大户被抢劫，人被杀了。但是他们到陈家，到下场，并没有伤害陈家人，也没有抢劫钱财，只是拿走了梁上挂的腊肉。因为陈家乐善好施，门风很好，在这里很受尊重。甚至人和动物的关系也是和谐的。陈家有只小狗，叫小黄，它是漳河源的明星。见到客人来，它就远远地跑出来作揖，对客人非常友善。
其实漳河源早已经开发了。但是这种开发模式和现在一般的商业开发是有很大区别的。价值导向不一样，人文气氛不一样，建设方式不一样，游客构成不一样，游客心态不一样。这里来的主要是公益志愿者和户外爱好者。
漳河源是天人合一、人人合一，那么我们看现在流行的商业开发模式，以及现在都市化工业化的趋向，可以说是天人区隔，人人区隔。这个造成了很大很多的社会问题。
赵先生：
孙先生说天人合一，我想到另一个问题。有景区想请漳河源纸民老秦去表演造纸，从此离开漳河源。这是肯定不行的。因为漳河源的造纸是天人合一的，这些自然和人文的元素是一个整体，纸民离开了漳河源，这个整体就割裂了。他去了别的景区，那就只是一个传统手艺，别的地理历史人文信息都没了。
漳河源作为自然人文遗产（个人不太喜欢用遗产这个说法），内容包括多方面。一，传统手艺。这是非遗。二，文物。这是物质遗产。包括作坊、建筑、山径、水渠、家族墓地以及以前造的纸等。三，漳河源的自然环境。用水作动力，竹林提供原料，烧石灰也在本地。漳河源这个自然环境，也是人文环境，造纸的人文环境，天人一体。四，陈家十一代人的历史以及生活，这也是非遗。五，历年外来者的活动，志愿者的介入，这也是非遗。这些文化遗产是不可分割。所以纸民不能走。
主持人：
的确是这样，商业开发以后，漳河源原有的氛围和精神内核可能就被打破了。如果纸民离开了漳河源，漳河源的灵魂就被抽走了。天人合一、人人合一的境界可能不复存在。
郑先生（画家）：
漳河源现在很安静，没怎么刻意宣传，更没有打商业广告，全是靠背包客、志愿者自己在网上发游记、写文章，或者是朋友间口耳相传。每年来的游客并不多，十月到次年三月人很少，旅游季节只有五六个月，除了周末和节假日，基本也没有什么游客，纸民和村民的生活基本照常。
很多人喜欢漳河源，来这里静心。这里的气质品位很高，这种气质是需要静心去品位的，能静心的人才来。
如果将来搞商业开发，要追求商业利益，那就要吸引更多的游客，要打广告。可能到时候在襄阳，在武汉，公交车上都是漳河源的广告。也许那时候打的广告词，还会是“世外桃源”、“人间净土”，但广告多了，人就多了，成为闹市，气氛就变了，很多东西无法体会了。本来是来这里静心的，结果更静不下来。
这和武当山还不一样。武当山面积很大，好些地方游客很少去，那里还有很多道士和隐士，武当山原有的道教的隐逸气质还在。漳河源很小，峡谷就几十米宽，承载力非常有限，商业开发以后，这里的气氛肯定会变。
孙先生：
漳河源2012年被评为中国最美手工私游地，如果真的商业开发了，这个牌子恐怕就保不住了。因为私游是私享的旅游，在商业景区，商业的操作模式，私游基本是不存在的。
钱先生：
认识漳河源，不能专注于经济价值，必须充分认识它的文化价值和社会价值。漳河源现在已经有比较高的知名度，可以说有类似香格里拉的性质，是一个世外桃源。要特别珍惜这个世外桃源。不仅仅是物质存在的漳河源，还有精神的漳河源，这个价值更加重要。襄阳有位企业家李先生说，漳河源是一个精神道场。襄阳需要这样一个精神道场。
赵先生：
我想可以把高度再提升一下，如果我们建设得好，漳河源完全可以成为一个文化复兴基地，其意义影响将远远超出襄阳市的范畴。
如果说漳河源造纸术是不可多得的活化石，漳河源的自然生态和人文风情是最后的桃花源，那么漳河源今天的主客共建、天人合一的旅游模式，也是不可多得，是遗产中的遗产，珍稀可贵。这个襄阳地区少有的样本，以后会更加稀缺。旅游的商业化开发是世界性的。带来的破坏和缺憾也是世界性的。我们能在漳河源做好，将有普遍的借鉴价值。
郑先生：
同意赵先生说的。襄阳这几年旅游发展很快，新开发了不少的景区。这不一定就是个坏事情，但是能不能够留下一片不一样的地方？旅游模式不一样的？漳河源的自然风光，在南漳并不是最出色的，比得上这里的地方还有。何必一定要牺牲掉漳河源呢？
主持人：好的，时间快到了，我们请漳河源公益的召集人王先生作下总结发言，对未来漳河源的公益活动作下展望。
王先生：
谢谢大家刚才的发言，很有启发。大家谈的比较理论化，我谈点实际的。
一是经济收益的问题。开发商进来以后，当然老秦一家生活会有好转。但是他们的生活方式和经营模式已经改变了。其他的村民通过办餐馆、旅社、销售农产品，也会有经济收益。但是依现有的发展模式，并非不能解决纸民生活问题，而且是可持续的。至于龙王冲村的其他村民，用公益的形式来搞产业建设，也可以探讨。
还有漳河源研究的问题。漳河源是一个完整的自然人文体系，活化传承、生活美学、环境保育三位一体。以前对造纸本身和陈氏家族记录较多，这些工作当然也要继续和深化。以后，我们对手工的价值，建筑和水利设施的智慧，以及传统生活方式、自然农业、手工人家门风传承这些课题，需要深入研究，深入思考，从哲学层次加以提炼。     
     以后手工纸研习营继续举办。同时另外开辟一条路子，举办手工、摄影、书画、茶道、生活方式、户外文化、自然农业、国学教育、中西文化对话、公益发展等论坛，自己思考，也带动社会大众思考。
我们关注漳河源多年，自己思想也有很多的转变。以前是觉得纸民需要我们帮助，后来认识到其实我们自己，我们城市人本身，更需要漳河源，这是一个让我们提升的地方。很希望将来能借助漳河源的论坛，面向社会，讨论我们都市人自己面临的问题。漳河源的建设，需要社会各界大力参与和支持，未来能发展得怎么样，谁也无法预料，但我们不去做，就不会知道会有什么结果。谢谢大家。

叔孙仲通

文章都是假想的。漳河源近期开发可能性不大。只是看了某些已开发景区的现状，不由令人忧虑。这个问题具有普遍性。此文以及《漳河源商业开发问题座谈会》，也是想依托漳河源这个话题，就商业开发可能存在的问题作一普遍性探讨。

村夫123

漂亮！

那年那月

坛子里有高人！支持楼主，共同保护家乡的青山秀水。

那年那月

早就想到漳河源去看看，一直未能成行，也不知道行走路线，那位大神给说说。先谢了！