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发表于 2010-5-12 17:56
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本帖最后由 白马洞 于 2010-5-12 18:54 编辑
昨天我为什么说要从古诗词专业欣赏的角度来看“白马洞”变成“水镜庄”哩？
大家都知道，在古诗词的写作中有这样一个司空见惯的形式：唱和；也叫步韵奉韵等。简单点说就是前一个人写了一首“律”或者词，另一个人就按前者的“韵”再写一首，所谓的“律”通常指七律或五律。
在吟南漳的几百首诗中，不乏这种形式的唱和。
在我欣赏这些诗的过程中，发现了一个“节点”，白马洞在变成水镜庄时居然是用古诗词步韵的形式完成“交接”的，真乃令人拍案叫绝。下面我们来具体地品读一下原诗文。
白马洞
清 僧 古悦
古洞云深豁太虚，端堪百拙老夫居。
灵源水绕环金带，仙女峰高献宝珠。
鸟弄春风谈般若，猿啼夜月译真如。
自从白马生驹后，红日三竿梦亦馀。
水镜庄怀古-----步古悦原韵
清 朱志学
腰山一洞信嵌虚，就里清幽水镜居。
旁插太鸿云作翼，中烘夕照佛成珠。
悬空岩上人偏适，绝顶枝头鸟自如。
莫道鸣琴听未得，庄前流水韵馀馀。
严格来说，古悦和尚这首诗有点用岔了“韵”，虚，居，如，馀是上平六鱼，珠字是上平七虞，好在是“邻韵”也没有“岔”得太远，习惯上还是允许的，至于平仄粘对问题更多，我们这里不是来专门论诗的高低，这些问题都可以忽略过去不提。
需要解释一下的只有二个词，一：般若，佛教专用语，梵语音译，大意为“智慧”，般是多音字，这里不读ban , 读bo第一声（通波音），大家熟悉的佛教经典《心经》是简称，全名《般若波罗蜜多心经》是也。二：真如，也是佛教专用语，大意为“真谛，究竟”的意思。
虽然诗从“律”上说有问题，但并不妨碍我们认识白马洞的原始状态；单从诗要表达的意思论还是很清楚很明白的。
古悦和尚所处的时代是清乾隆晚期（这一点稍后论证），此时民间已经有水镜先生就住在白马洞的说法了，为什么诗中不见司马的影子？莫非这个和尚是个得道高人，不屑和前辈雅士攀亲带故？我给自己出这个题目还真不好考证，但我们只要再把这个和尚的诗多读几遍，究竟是个什么样的僧人也能揣摩个八九不离十的。
从诗律上说和尚“功力”有限，再看他用的“豁”字太俗，几近不堪入目，又“老夫”一词简直就不合他“修佛念经”的身份，至于结句“自从白马生驹后”还隐隐约约的道出和尚的一些俗念，由此，我判断该僧未得“般若真如”。
如此诋毁藏否一个几百前的和尚是很不厚道的，——对不起呀，老和尚！我关键是要说明一个问题，那就是：白马洞在和尚您老这里还是原始的白马洞，虽然当时南漳民间已经有水镜隐居此地的风言，但还没有达成普遍“共识”，您说是不是？换句话说：“好事者”们还没有把司马氏抬进庙坛供奉起来，此时此刻只是在议论酝酿之中；按常理您老与水镜先生是“同道”啊，有个前辈高人在这里“戳”着，您怎么把这大个“茬”给忘啦？如果说我们一般人吟水镜还是隔靴搔痒的话，作为“同道”再怎么说也应该好好感叹吟一番的。
所以我下个结论：古悦并不是超凡脱俗不愿意和人家攀龙附凤，而是没有想起或者说压根就不知道这档子事。只有这样推理一番，我们才能正确理解和尚的诗中为什么只见“白马生驹”而不闻“琴鸣流韵”哩。
一声弥陀消万障——阿弥托福！阿弥陀佛！阿弥陀佛！为上面这段“孽文”，我罚自己今晚诵一百遍“大悲咒”。
还需要交待地是白马洞千百年来一直由僧道占居，但以出家人身份写诗的，莫说白马洞这个特殊的题材，就是其它吟南漳的诗也只见“炊烟袅”，鲜闻“般若蜜”呀。僧古悦在南漳也算千古一人啦。非常有意思，在南漳历代诗歌接力赛中白马洞“传成”水镜庄的这一“棒”居然是由一个和尚给“递”过来的，僧俗唱合，洞庄成趣，俨然一段佳话。
好啦，“交棒者”我们已经说得差不多了，下面我们来欣赏一下“接棒者”是如何接的。 |
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发表于 2010-5-10 00:30
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